الشريط


counter map
المظهر: نافذة الصورة. صور المظاهر بواسطة merrymoonmary. يتم التشغيل بواسطة Blogger.

تنشيط اخر المواضيع

تنشيط اخر المواضيع
تنشيط اخر المواضيع

تنشيط اخر المواضيع

الأحد، 16 نوفمبر 2014

راقبي سلوك طفلك في المرحلة الابتدائية .... صرخة هاني خليفة

 
دكتور هاني خليفة للتواصل من داخل الكويت 60735474
دخول الابن المدرسة يعد مرحلة جديدة وهامة في حياته، ففيها ينتقل لمحيط اجتماعي أكثر رحابة واتساعاً، ويجد العديد من الزملاء والأقران في مثل عمره يشاركونه وقتاً طويلاً من يومه، وعليه بطريقة أو بأخرى أن يتعامل معهم، وأن يكون جزءاً لا يتجرأ من هذا الكيان الاجتماعي الجديد، إلا أن هذه المرحلة يجب الإعداد النفسي لها بشكل جيد؛ لتلافي العديد من الأخطاء التي قد تؤدي بمرور الوقت إلى تدمير نفسية الطفل، وجعل المدرسة بالنسبة إليه كابوساً لا أكثر، مما قد يؤثر على تحصيله العلمي ومستوى أدائه طيلة فترة دراسته.
المرشد الطلابي محمد الربعي، يحدثنا عن أهم هذه الأخطاء، وكيفية تلافيها في السطور التالية:
بداية يقول الربعي: بشكل عام، عندما يدخل الطلاب المرحلة الابتدائية تبدأ تتشكل شخصياتهم بصورة جديدة، باعتبار مرحلة دخول المدرسة الفعلية مرحلة تغير جذري في حياة كل طفل، فبعد أن كان الطفل يعتمد اعتماداً كلياً على أمه وأبيه، ويجد أن جميع رغباته محققة ومشبعة في محيط أسرته: ينام وقت ما يشاء، ويأكل ما يريد، ويقضي كل وقته في اللعب والاستمتاع بمحيط الدلال في منزله الدافئ، قد يواجه صعوبات تؤثر على شخصيته عند دخوله المدرسة في هذه المرحلة، وقد تؤدي به إلى الاضطراب النفسي، وكره المدرسة، والشعور بالإحباط والفشل، هذه المشكلة يعاني منها الكثير من أبنائنا الطلاب، وتشكل انحرافاً خطيراً جداً لمسار حياتهم التي قد تكون مؤهلة للنجاح والإبداع والابتكار بسبب عدة أمور، ومن أهمها:
1. سوء الإعداد المدرسي والأسري لدمج الطالب المستجد للمدرسة مكرهاً دون مراعاة الاستعداد النفسي.
2. تعرض الطفل لضغوطات جديدة من نوعها بسبب المدرسة وأدائه فيها، فقد يتعرض الطفل للاستهزاء من قبل والديه، وينعت بالجبان والضعيف والفاشل، وقد يقارنه والداه أو معلموه بزملائه المتميزين، أو بأبناء الجيران والأقارب؛ ظناً منهم أنه حافز ومشجع للطفل ليقتدي بهم، وللعلم، إن من أسوأ ما يهدم شخصية الطفل ويشعره بالدونية والضعف المقارنة بالآخرين في هذه المرحلة العمرية.
3. القسوة في التعامل مع وضع الطفل، فقد يجد الطفل لسوء حظه في هذه المرحلة العمرية الحرجة تعاملاً غير تربوي من قبل معلم الصفوف الأولى، فقد يعامله عند الخطأ والنسيان بقسوة وتعنيف لفظي جارح وينعته بالفشل.
• نتائج عدم الدمج الدراسي بشكل تربوي سليم
يشير الربعي إلى أنه لو استمرت المؤثرات السلبية الثلاثة سالفة الذكر فستتشكل لدى الطفل أزمة تتسع مع الوقت، حتى يشعر بالإحباط والعجز، وقد تؤثر على تحصيله بشكل كبير، فيتجاوز مراحل الصفوف الأولى بمشقة، ويصل للصفوف العليا وهو عاجز تماماً عن الإيمان بذاته وقدراته، وينظر لنفسه نظرة انتقاص واحتقار دراسياً، ويشعر بالتبلد، فلا يهتم بكلام الآخرين وتوبيخهم؛ لأنه مؤمن تماماً بسلبيته وعجزه، وللأسف قد يكون خلف هذا العجز شخصية ناجحة وعبقرية متميزة لديها قدرات هائلة، لكنها نبتت في بيئة سلبية ومحيط قليل الوعي والخبرة في التعامل مع هذه المرحلة، وإنضاج هذه النفس البشرية لتكون غرسة صالحة تخدم الدين والمجتمع.
• التثقيف والتهيئة والمتابعة
حول الحلول يقول الربعي: لتجاوز هذه المشكلات والحد من خطورتها يجب الاعتماد الكلي على المدرسة، ممثلة في إدارتها والتوجيه والإرشاد الطلابي بها، فعلى هذين الركنين بث الوعي والتثقيف الأسري بالنشرات والاجتماعات لأولياء الأمور دون إهمال وتقصير، ونشر الوعي كذلك داخل البيئة المدرسية للعاملين والقائمين على هؤلاء الأطفال من خلال الدورات التدريبية المتخصصة، والنشرات التوعوية، ومتابعة المعلمين، وتقويم أساليبهم التربوية، بالإضافة إلى دور الوالدين في حسن اختيار البيئة التعليمية المناسبة والمتابعة اليومية لكل ما يحدث للطفل ويتعرض له.

الاثنين، 10 نوفمبر 2014

صـــــرخـــة هــانــي خليـــفــة ...... مولود يشيب مبكراً

 
من المتعارف عليه أن الشيب في الشعر لا يظهر إلا لدى المتقدمين بالسن، ولكن الحادثة التي صدمت الكثيرين ظهور الشيب لدى أحد المواليد الجدد!
وتحت عنوان " لا إله إلا الله مولود غزا الشيب رأسه" تداول مرتادو مواقع التواصل الاجتماعي الخبر دونما آي معلومة تذكر سوى أن والدته سورية الجنسية، سيدتي نت تواصلت مع الطبيب محمد سعد الدين محمود تخصص أطفال مبتسرين: "بداية ما يجب أن نذكرة ان لون الشعر اﻷصلي هو اللون اﻷبيض ويتلون من خلال صبغة الميلانيين التي تحتوي عليها بصيلات الشعر، ومع تقدم العمر للإنسان يقل إفراز مادة الميلانين للشعر بسبب إصابة الخلايا المفرزة لها بالشيخوخة، فيبدأ الشعر الأبيض في الظهور وبخصوص شيب شعر اﻷطفال ... هناك بعض الحالات القليلة التي تظهر في اﻷطفال يصابون بها بالشعر الرمادي او اﻷبيض في أعمار متفاوتة فقد يظهر بعض خصلات الشيب البسيطة .كما هناك ايضا بعض من الحالات القليلة والغير شائعه لشيب الرأس لدى ﻷطفال حديثين الولادة فأن أتى مصاحب لجزء كبير من حيز الشعر ترجع اﻷصابة لذلك في اﻷغلب بسبب صفات وراثية من احد اﻷبوين فيكونا مصابآ بأضطراب ما في التركيب الوراثي للخلايا الصبغية الذي تعتبر عائق ﻷفراز صبغة الميلانين الملونة للشعر وبالتالي تورث تلك الصفة لﻷبناء . وأحيانا أيضا يعتبر بياض جزء من الشعر عند الاطفال حديثي الولادة "وحمة أو شامة عديمة اللون من الشعر" وفي كلا الحالتين لا تتطور الحاله في اﻷغلب ويظل هذا الجزء عديم اللون طول العمر وليس له أي أثار سلبية مقلقه على صحة الطفل".
الجدير بالذكر، يتوقع الباحثون أن عامل إصابة الطفل أو المواليد بشعر أبيض يعود إلى العامل وراثي.

صـــــرخـــة هــانــي خليـــفــة ...... "الأمهات العازبات".. ضحايا لحظات الطيش الآثم

 
"إيمان" الشابة البسيطة التي كانت تعمل بمهنة متواضعة قادها حظها السيء يوماً ما لمنزل إحدى صديقاتها بالتزامن مع وجود أحد أقرباء صديقتها الذي كان يعاكسها ويغازلها، ويحاول التودد إليها في الماضي، لكنها كانت ترفض، وذات مرة وبينما غادرت الأسرة المنزل، أطلق الشاب الموسيقى حتى يحول صخب الموسيقى دون سماع صراخ إيمان، وأمسكها من يدها عنوة، فلم تملك المسكينة إلا الرضوخ، وانتهى الأمر باعتدائه عليها، وبعد أن علمت عائلة الشاب بالأمر وتقرر زواج الشاب بإيمان التي صارت تحمل آثار طيشه في أحشائها، أخلف الوعد وتم إنكار الزواج، وواجهت المسكينة المصير لوحدها، فأصبحت أماً عازبة.
حالة من حالات عديدة اطلع عليها الأخصائي الاجتماعي نبيل الهومي الذي سيحدثنا في السطور الآتية عن مأساة تعيشها بعض الشابات في مجتمعنا من دون الإفصاح عنها، فالأمهات العازبات لسن بالضرورة سيئات نشأن في براثن الرذيلة، بل منهن العديد من ضحايا جرائم الاغتصاب وزنا المحارم، أي لحظات الطيش الآثمة:
ضحية مرفوضة
بداية يخبرنا الهومي عن واقع هؤلاء الفتيات في مجتمعنا السعودي المحافظ قائلاً: "تبقى الأم العازبة مهما كانت ضحية مرفوضة من قبل الأسرة ومن المجتمع، حيث يرمقها الناس بنظرات شزراء، وتحدجها الأسرة بسخط، مما يجعل حرارة الشواظ تعتلج في صدرها، وتبقى المسكينات منبوذات من قبل أسرهن التي ينبغي أن تقف بجانبهن، ويصبن باكتئاب حاد يجعل النوم يفارق جفونهن أو يغدو نومهن شبيهاً بحسو الطير، ويظهر الهم واليأس على تعابير وجوههن، وقد يتطور الأمر أحياناً لمحاولتهن الانتحار أو يساورهن الإجهاض والتخلي عن الطفل النابت في أحشائهن دون إرادتهن نهائياً".
وأضاف: "تبقى هذه وضعية الأمهات العازبات اللواتي غرر بهن، أو قادهن الطيش إلى مصير لا تحمد عقباه، يحملن على عاتقهن مسؤولية تفوق سنهن المبكرة، وأكثرهن لازلن يفتقدن حنان الأم وعطفها ورحمة الوالد، فإذا بالفتاة تجد نفسها داخل قفص الأمومة في عمر صغير وسن فتية، تنضح حياتها بالأسى على هول ما أصابها، فقد أصبحت المسكينة أماً انخرطن في سلك التربية وهي لازالت بحاجة إلى عناية وتربية، وكأنها تنسج على منوال نزار قباني في قوله: فكيف يا أمي صرت أباً بعد ولم أكبر، الأمر الذي يفضي بها في الغالب إلى التخلي عن فلذة كبدها، أو البحث عن من يحمل معها هم المثلبة، وتتقي به نظرة المجتمع التي لا ترحم ولا تغفر، وتكون الأم العازبة كذلك محط أنظار المجتمع يرمقها الناس بسخط وحنق، كما تكون ينبوع التهم ومثار الشكوك والريب، ولا يلتمس الناس لها الأعذار، ولا تغفر لها الأسرة الزلات والهنات، كذلك تبقى وحيدة تبحر في بحر الهموم، وهذه إشكالية مجتمعية خطيرة".
المطالبة بقوانين منصفة
ويرى الهومي أن حل هذه الإشكالية يتمثل بضرورة الاعتراف المجتمعي بهذه الشريحة المغلوب على أمرها، ووضع القوانين المنصفة لها، والتي تضمن لها حق الحياة الكريمة دون ظلم واتهام بإثم لا علاقة لها به، لاسيما ذلك الذي يمارس من المقربين الذين يشعرون بالعار بدلاً من الشعور بضرورة الاحتواء وتقديم الرعاية النفسية والاجتماعية التي من شأنها إعادة تأهيل هؤلاء الفتيات لممارسة حياتهن على نحو سليم، كما يجب تشديد العقوبات على من يقوموا بانتهاك الأعراض والتسبب في الأمر ثم الهرب من دون تحمل مسؤولية الجنين، وتبقى الوقاية دوماً أسلم من العلاج، لذلك يجب توعية الفتيات لاسيما المراهقات بضرورة أخذ الحيطة والحذر لعدم الوقوع كضحية لمن يغررون بالفتيات الصغيرات للتحرش بهن واغتصابهن، ثم تضييع مستقبلهن، فالأم العازبة في النهاية هي شابة كسائر الشابات كانت تحلم بـتأسيس أسرة عمادها الصلاح، وعمودها التوازن، وأساسها التربية والأخلاق، لكن الأقدار غيرت مسار حياتها ربما لقلة خبرتها ووعيها وتدني مستوى تعليمها.

الخميس، 6 نوفمبر 2014

الوساوس ماهي؟ مسبباتها.. أنواعها.. علاجها ..... صرخة هاني خليفة



‘عداد / دكتور هاني خليفة ماجستير في الصحة النفسية جامعة الاسكندرية ودكتوراه في اكلينك الاطفال للتواصل من داخل الكويت 60735474 وصاحب مدونة صرخة هاني خليفة على فيس بوك وتويتر وجوجل
الوساوس هي أفكار أو مشاعر أو أحاسيس متكررة ودخيلة ومفاجئة على الإنسان، هكذا يعرفها الأطباء، ويعرفون الأفعال القهرية بأنها أفكار أو أعمال متكررة بوعي ومعتادة. إن الوساوس ترفع درجة القلق بينما الأفعال القهرية تنزل من درجة القلق.
مثال: شخص ترد عليه فكرة أنه غير طاهر فيقوم بالتغسيل عشر مرات فيرتاح، فكرة عدم الطهارة ترهقه وتتعبه بينما تكرار الغسيل يخفض من قلقه.
ولفظ وساوس قهرية ملخص لأربع كلمات وهي وساوس تسلطية وأفعال قهرية؛ فالفكرة تسلطية والأفعال قهرية.
ما مصادر الوساوس
ينبغي أن نعرف مصادر الوساوس أولاً وقبل الدخول في التفاصيل؛ لأن كثيراً من المختصين في الجوانب المختلفة من الحياة بالذات الشريعة وعلم النفس يخلطون في هذه المسألة بدون علم يلم بالمصدرين. وقليل من المختصين ممن يجمع بين علم الشريعة والعلوم المتخصصة الأخرى فيحصل خلط أحياناً.
الوساوس بالنظر إلى كل المدارس نوعان: وساوس إنسية ووساوس شيطانية؛ وقد ذكرها الله سبحانه في الناس في قوله: (من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجِنة والناس)؛ فالوساوس نوعان: إنسية وجنية.
الوساوس الجنية أو الشيطانية هي التي تأتي بذبذات مرسلة من قبل شياطين إلى الإنسان، وقد ترسل من بعد آلاف الأميال وربما ملايين وربما ملايين الملايين من الأميال. وقصة أبينا آدم عليه السلام مع الشيطان من هذا النوع؛ حيث أرسل الشيطان بوسوسته إلى أدم وهو خارج الجنة، عبر أثير الدنيا. وهذه الوساوس طاقة تضعف وتقوى بحسب ضعف وقوة المستقبل؛ فالمستقبِل المتحصِن قادر أن يصدها ولا تؤثر عليه، بينما المستقبِل الضعيف قد تخترقه وتؤثر فيه، وسيأتي إن شاء الله، شرح لطرق صدها.
النوع الثاني من الوساوس هي الوساوس الإنسية، وهي قسمان: وساوس من الإنسان نفسه ووساوس من أناس آخرين. فالتي من الإنسان هي التي يقصدها الأطباء بالوساوس أو الوساوس القهرية إذا صاحبها فعل قهري. وأما التي من آخرين فهي كما الشيطانية قد يرسلها آخرون دون أن تعلم عن طريق القصد أو غير القصد، ولنا إن شاء الله عدد خاص قادم عن الطاقة وكيفية استقبالها وكيفية ارسالها وكيف تؤثر بالآخرين بقصد أو بغير قصد من مرسليها كما سيأتي الحديث هنا عن كيفية التغلب على الوساوس الإنسية بقسميها إن شاء الله.
ما الفرق بين الوساوس والأمراض العقلية مثل الفصام
يعرِّف النفسانيون الشخص الذي يعاني من الوساوس بأنه يدرك عدم منطقية وساوسه أو أفعاله، بالمقابل فإن الشخص الذي يعاني من مرض عقلي يرى هذه الوساوس حقيقية؛ ولذا فهي هلاوس أكثر منها وساوس. إن الشخص الذي يعاني من المرض العقلي لا يعرف الفرق ويعتبره حقيقة بينما المصاب بالوساوس قد يطلب الاستشارة أو العلاج لعلمه أن هذه وساوس تؤذيه.
ما نسبة الإصابة في التعداد العام
يتوقع أن تكون نسبة الإصابة في التعداد العام بالنسبة للوسواس القهري بحدود 2-3%. هذا يعني أن نسبة المصابين في المملكة العربية السعودية بحدود نصف مليون أي ما يفوق السبعة ملايين في الوطن العربي. وهذا يعني قرابة 150,000,000 شخص في العالم إذا نظرنا لها كذلك فإن هذا يعني عدداً كبيراً جداً. ويرى بعض الباحثين أن النسبة قد تصل إلى 10% من الناس يصابون في الوساوس مرة على الأقل في حياتهم. بهذه النسبة تكون الوساوس القهرية رابع أكثر مرض تشخيصياً في الأمراض النفسية بعد المخاوف والأمراض القلقية والاكتئاب. هذه النسبة قد تعدت الحدود حيث قيست في أوربا وآسيا وأفريقيا وأمريكا.
بالنسبة للكبار فإن نسبة الرجال والنساء متقاربة ومتساوية، بينما فيما قبل سن المراهقة فإن النسبة في الصبيان أكثر من البنات. السن العام في الإصابة والأكثر بداية هو عشرين في البنات و19 في الصبيان. أكثر من الثلثين من الإصابات تبدأ قبل سن الخامسة والعشرين وفقط 15% بعد سن الخامسة والثلاثين. قد تنشأ الوساوس في سن صغيرة حتى في سن السنتين وفي سن كبير قد يكون بعد الستين لكنه نادر. ويصيب المرض العزاب أكثر من المتزوجين، ويكثر في السود أكثر من البيض وربما يكون سبب قلة الوعي والوصول إلى الرعاية الصحية أقل في السود من البيض.
مرضى الوساوس أكثر عرضة للأمراض الأخرى النفسية من غيرهم؛ فمعدل نسبة الإصابة في الاكتئاب تصل 67% من نسبة المصابين و25% في الإصابة في الرهاب الاجتماعي. إصابات أخرى قد تشمل الإدمان والمخاوف المرضية، ونوبات الذعر، وأمراض الأكل.
ما أسباب الوساوس
أقررنا بأن هناك مصدرين من الوساوس النفسية والغيبية؛ فالغيبية هي من أناس آخرين أو من قوى خفية (الشياطين)؛ فالنوع الثاني مصدره الطاقة السلبية، وهذا سنؤجل الحديث عنه للقاء آخر عند الحديث عن الطاقة إن شاء الله. أما النوع الأول فبين النفسانيين عدة وجهات نظر، وقد يكون بعضها أو كلها صحيحة
العوامل البيولوجية:

1 - يرى بعض الأطباء النفسانيين أن ذلك سببه قد يكون من خلل في الوصلات العصبية في العقل Neurotransmitters يكون سببه خلل وظيفة السيروتونين. ولذا فإن الدراسات الطبية تشير إلى أن الأدوية التي تنظم وظيفة السيروتونينSerotonin في العقل نتائجها أقوى من تلك التي تؤثر في وظائف أخرى في نظام الوصلات العصبية. إلا أن كثيراً من الباحثين ينكرون علاقة السيروتونين في الوساوس.

2 - يرى بعض المختصين أن السبب نشاط متزايد في بعض أماكن في المخ بالذات مقدمة الرأس وضيق في بعض شرايين المخ.

3 - يرى البعض أن للعامل الوراثي الجيني أثراً. الإحصائيات تقول إن 35% من المصابين لهم أقارب من الدرجة الأولى مصابين بالوساوس القهرية، غير أن هذه الدراسات لم تأخذ بعين الاعتبار أثر البرمجة والتربية أي الأثر الاجتماعي منذ الصغر على هؤلاء.
4 - أسباب بيولوجية أخرى.
العوامل السلوكية:
في نظر المدرسة السلوكية فإن الوساوس القهرية استجابة للشرطية، أي أنها مبرمجة بسلوكيات معينة. فالفكرة التسلطية مربوطة بمواقف أو أفكار أو أعمال معينة متى ما شوهدت أو استشعرت أو سمعت جاءت الأفكار التي ترفع من مستوى القلق أو المخاوف لدى الإنسان. أما الأعمال القهرية فهي مثل ردة فعل أو عمل لتخفيف حدة القلق الموجودة. فالنظرية السلوكية تقول إن هذا السلوك متعلم؛ فالشخص تعلم أن يجلب الفكرة التسلطية برابط في مواقف أو أفكار معينة ثم تعلم أن تخففها بأعمال قهرية متكررة.
العوامل السيكولوجية:
1 - ميزات الشخصية: هناك فرق بين الوساوس القهرية وبين الشخصية الوسوسية القهرية. الشخصية الموسوسة لها ميزات معينة واضحة يعالج المختص فيها الشخصية، أما الوساوس فقد تعتري شخصاً عادياً جداً فيعالج المعالج فيها السلوكيات أو الأفكار.
2- السيكودايناميك: لدى سيغموند فرويد ما يسمى آليات الدفاع السيكولوجية، يسلكها الناس كوسائل دفاعية
a. العزلة Isolation : وهي من آليات الدفاع التي قد يسلكها البعض للهروب من مواجهة الضغوط والقلق. إذا نجحت هذه الخطة فإن الشخص يكون أنشأ، مثلاً، وساوس قهرية للهروب من مشاعر أو أفكار معينة، فصار الآن ينشغل في آثار هذا الفعل متجاهلاً المشكلة أو الفكرة الأصلية، مثل أن تكون بنت تغتسل مرات ومرات في اليوم الواحد ويكون هذا التصرف في العمق تعبير عن عدم شعورها بالطهارة نظراً لتعرضها لحالة اغتصاب عنيفة لم تخبر عنها أحداً، فتهرب من هذه المشاعر بإنشاء هذه المشكلة وتنشغل بآثارها.
b. عدم العمل :Undoingوهي خط دفاع ثان يسلكه البعض حين تنفك العزلة لسبب أو لآخر فيهرب الشخص من معايشة الموقف الحقيقي فيستبدل آلية العزلة بآلية عدم الفعل وذلك لمواجهة هذه القلق الموجود بعد فشل آلية العزلة في احتوائه.
c. ردة الفعل المؤسسة : Reaction Formation وهذه أيضاً من الآليات المشهورة في مواجهة الضغوط، وتعني أن الشخص بعد فشل مواجهة الضغوط والقلق تنشأ عنده آلية الضد من المواجهة والمعاكسة؛ فشخص مثلاً يحب الغزل والبنات قد ينشأ عنده كره ظاهري للجنس الثاني ومعاداة في لهجته حتى يتجنب الوقوع في الخطأ غير أن خلف سلوكه الظاهري هذا حب شديد يتجنبه بهذا السلوك الدفاعي. مثل كثرة التدين فيمن يعاني من ذنب يشعر فيه بالتأنيب، فينشأ عنده وساوس تجاه الله أو اسم الجلالة أو شتم الدين .. الخ.
3- عوامل سيكوداينميكية أخرى: هناك عوامل أخرى تطرحها المدرسة التحليلية الفرويدية قد تكون أصبحت أقل واقعية في التحليل اليوم.
4- الأفكار والقناعات: يرى بعض المختصين بالذات المدرسة الإدراكية (المعرفية) أن الفكرة هي منشأ المشكلة. فالشخص لو ضبط أفكاره بالطريقة المثالية الصحيحة وواجه مشاعره التي قد تكون أخفيت مع الزمن وغيرت من قناعاته فسوف لن يكون هناك داع للوساوس. ففكرة مثلاً أن الشخص لا يشعر بأنه كبر في صلاته فيكبر مرات تناقش شرعاً من أنه لا يجوز أصلا إعادة التكبير وتناقش فكرة العواقب التي هي دائماً خوف الشخص الذي يعاني من الوساوس، فأنا عندما لا أصلي بطريقة صحيحة لا تقبل صلاتي وعندما لا تقبل صلاتي أذهب إلى النار إذا كان وضوئي غير جيد فإن صلاتي غير مقبولة وإذا كانت صلاتي غير مقبولة فالله لن يرضى عني وهذا يساوي النار، إذا كانت يدي أو الملابس أو السجاد فيها وساخة وبكتيريا وجراثيم فقد ينتقل إلى أفراد أسرتي المرض وهذا يعني المرض والمرض يعني الموت وقس على ذلك، فالنهايات والعواقب دائماً وخيمة. مناقشة الفكرة من حيث نسف هذه الاحتماليات المظلمة وتهوين العواقب؛ فالنظافة والوساخة موجودة في كل وقت، وليس هناك شيء تقريباً يخلو من الجراثيم والبكتيريا ثم إن البكتيريا لها دور فعال في حفظ أمور كثيرة، ويتم مناقشة ذلك.
5- عوامل باراسيكولوجية: وهي بسبب تأثيرات غير مرئية ويمكن اختبارها مباشرة، كالوساوس التي تأتي من الشياطين ومن أفكار أناس آخرين. وهذه سوف نتناول شيئاً منها هنا والجزء الأكبر في الحديث عن الطاقة إن شاء الله في أعداد قادمة.
كيف أشخّص الوساوس القهرية
في الثمانينيات كانت الوساوس القهرية بالنسبة للطب النفسي غير شائعة ونادراً ما كانت تأتي بنتيجة لعلاجها. الآن تعد الوساوس القهرية من الأمراض المنتشرة التي تستجيب جيداً للعلاج.
يقال إن التشخيص نصف العلاج. تصور لو أن شخصاً يعاني من وساوس قهرية بسبب من الأسباب النفسية مثلاً وصار يعالج الوساوس بالرقية المكثفة فإن ذلك قد يزيد من وساوسه ولا ينقصها. إن التشخيص مثل تحديد المدينة للمسافر؛ فالشخص الذي يكون في الرياض ويود السفر إلى الدمام متوجهاً إلى طريق جدة كلما استمر في السفر كلما ابتعد أكثر من هدفه لو شخص ما يريد وشخص الطريق وحدده فسوف يوفر الكثير من الوقت، وفي القواعد الإدارية الذهبية أنه من الوقت إضاعة بعض الوقت، مثل التخطيط والاجتماعات التي تضيع الأوقات الكثيرة عن الانتاج غير أنه بها تنضبط الأمور ويتوفر الكثير من الوقت على الطريق. ومثل التشخيص كذلك؛ فهو يأخذ وقتاً لكنه يوفر العمل، لذا فإنك تحتاج أن تشخص بطريقة صحيحة قبل البدء بأي عمل.

إن التشخيص الدقيق للوساوس التسلطية والأفعال القهرية وفق تعريف DSM-IV المعتمد لدى النفسانيين مع بعض التصرف كالتالي:

الوساوس تعرف وفق التالي:

1 - أفكار أو صور أو مشاعر متكررة ومتسلطة تأتي في وقت اضطراب وبدون أذن وهي غير منطقية وتسبب بذلك قلقاً.

2 - الأفكار أو المشاعر أو الصور ليست قلقاً مكثفاً عن مشاكل الحياة اليومية الحقيقية.

3 - الشخص يحاول تجنب هذه الأفكار أو الصور أو المشاعر أو تجاهلها من خلال التفكير في أمور أخرى.

4- الشخص يدرك أن هذه الأفكار أو الصور أو المشاعر نتاج فكره هو

الأفعال القهرية تعرف وفق التالي:

1- سلوك متكرر (مثل غسل اليدين، الوضوء، التكبير، التأكد) أو عمل فكري (مثل الدعاء، العد، تكرير كلمات بصمت) والتي يشعر الشخص بأنه لابد أن يفعلها كردة فعل للوساوس أو وفق قوانين معينة وبصلابة عنده.

2- السلوكيات أو الأعمال الفكرية مقصودة لمنع حادثة أو حوادث من الحصول، أو لتخفيف القلق، لكن هذه السلوكيات أو الأعمال إما أنها تكون غير واقعية في مواجهة فكرة الوساوس أو أنها مكثفة وغير طبيعية.

أمور يجب أن ترافق تشخيص الوسواس القهري..

1- يدرك الشخص ولو في فترة من فترة معاناته أن هذه السلوكيات أو الوساوس غير منطقية أو زائدة عن الحد المعقول.

2- هذه الوساوس التسلطية أو الأفعال القهرية تستهلك الكثير من الوقت (أكثر من ساعة في اليوم) أو أنها تصطدم مع روتين الحياة اليومية الاجتماعية أو الوظيفية أو الأسرية للشخص.

3- الاضطراب الحاصل ليس له علاقة مباشرة مع الإدمان (مثل المخدرات أو الأدوية) أو حالة طبية أخرى.

بهذه التعريفات الدقيقة يستنثى مرض الوساوس من غيره؛ فلو أن شخصاًُ مثلاً لا يدرك وساوسه فقد يحتاج لتشخيص طبيب أو استشاري متخصص فقد يكون لديه فصام أو مرض عقلي آخر، أو لو كان مثلاً يتناول أدوية أو مخدرات فقد يكون بسبب الآثار الجانبية للإدمان.

هل ممكن أن يصاب الشخص بالوساوس دون الأفعال القهرية

افتراضياً ممكن. بعض الدراسات تشير إلى أن 75% تقريباً من المصابين ينشأون أيضاً أفعالاً قهرية، بينما يرى آخرون أنهم 100%. وقد يكون في حالات قليلة جداً وجود وساوس تسلطية دون أفعال قهرية، لكنها قليلة جداً. فالمرأة، مثلاً، التي توسوس من أنها قد تسقط طفلها من يديها تنشأ مثلاً دعاء متكرراً كلما وردت الفكرة لها. فحتى هذه المسألة تعتبر فعلاً قهرياً. مثلها مثل من يقرأ البقرة كل يوم فهذا هوس ووراء ذلك اعتقاد، فالأولى شرعاً أن يقرأ الإنسان كل القرآن ويتم حتى يختمه، لكن قراءة البقرة فعل قهري يفعله الشخص خوفاً من فكرة دخول الشياطين مثلاً، وهكذا.






--------------------------------------------------------------------------------




أين يراجع الذين يعانون من الوساوس

أغلب الذين يعانون من الوساوس يذهبون إلى طبيب باطني عام ولا يذهبون إلى طبيب أو أخصائي نفسي، الأمر الذي قد يؤخر العلاج وقد لا يعطي التشخيص الصحيح. وشريحة كبيرة من مرضى الوساوس في الدول الإسلامية يرتادون على أحسن الأحوال أماكن الرقية الشرعية وأسوأ الأحوال مواقع السحرة والمشعوذين والدجالين، الأمر الذي قد يزيد من المشكلة، إلا إذا كان الشيخ الراقي متعلماً ولديه دراية في الوساوس القهرية فقد يقوم بالرقية الشرعية ثم يوجهه للعلاج أو القراءة والوعي في هذه المسألة. وهنا بعض المختصين وغير المختصين ممكن قد يراجعهم المصابون بالوساوس:
- أخصائي الجلدية بسبب الهرش الحاصل من الوساوس على الجلد مثلاً وأعراض الأكزيما.
- طبيب العائلة :Family Practitioner يراجع بسبب الغسيل المتكرر أو العد أو الشكوك المستمرة.
- أخصائي سرطانات أو الأمراض المعدية أو التناسلية Oncologist/Infectious diseases :internist فكرة متسلطة أن الشخص مصاب بالأيدز مثلاً.
- طبيب أسنان Dentist بسبب تنظيف مستمر وعنيف للأسنان.
- أخصائي أطفال:Pediatrician الوالدان قلقلون بسبب تكرار ولدهم للغسل المستمر.
- أخصائي تجميل Plastic Surgeon : مراجعة بخصوص وسوسة من الشكل أو الهيئة أو شكل عضو من الأعضاء.
- إمام مسجد: للسؤال عما إذا كانت هذه الوساوس بسبب الشيطان.
- راق: بسبب الظن أن به مساً من شيطان أو سحر أو عين أو حسد.
- دجال (مشعوذ أو ساحر): لصد السحر أو الشر والعمل.
كل من ذكرناهم يأتون بالدرجة الأولى من المراجعة، وليس بينهم مختص واحد وتشير الإحصاءات إلى أن الذين يعانون من الوساوس قد لا يراجعون مختصاً نفسانياً إلا بعد مضي 4-10 سنوات.
هل هناك بعض المرفقات للوساوس
تشير الدراسات إلى أن 50-70% من الذين يصابون بالوساوس تكون بعد أحداث قلق مرتفع مثل الحمل أو مشكلة جنسية أو فقدان عزيز. بسبب أن أغلب المصابين يستطيعون إخفاء وساوسهم فإنهم في الغالب يصبرون 3 -10 سنوات قبل اللجوء إلى المساعدة تتراوح بحسب المستوى الثقافي ومستوى الوعي، فالأكثر ثقافة ووعياً مدتهم أقل والأقل وعياً قد تطول مدة تجاهلهم لطلب المساعدة.
نسبة التشافي لدى الأطباء النفسانيين هي 20-30% يتشافون تماماً، و40 -50% يتحسنون، والبقية 20 -40% يبقون مرضى وقد تسوء حالتهم. نود أن نشير إلى أن هذه النسبة خاصة بالطب النفسي وتتعلق أيضاً بنظرية أن التشافي ينطلق من الداخل فهناك نسبة كبيرة من المرضى في العمق لا يودون التحسن؛ فللمرض عندهم مكسب ثانوي آخر.

ثلث المصابين في الوساوس تظهر عندهم حالة اكتئاب، وعند تزايدها قد يكون خطر الانتحار وارداً.

ما الرأي المتخصص في الرقية الشرعية

ينبغي أن نعرِّف أولاً الرقية الشرعية؛ وهي تلاوة شيء من كتاب الله عز وجل أو ذكر دعاء مأثور على الطالب للرقية. وفيها مسألتان الأولى بركة القرآن الكريم وكلماته الخالدة العطرة وبركة الدعاء المأثور الشريف، والثانية طاقة الشخص الراقي. وبهذه الصيغة يرى الشرع أنها جائزة وشبه اجماع على هذه المسألة فقد ورد في الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك؛ فقد رقى أصحابه آخرين وأقرهم؛ وبذلك صارت سنة تقريرية، كما جوّز أن يأخذ الشخص أجراً على ذلك، بل ويحدد قدره كما في حديث الصحابة الذين رقوا كبير قوم مقابل جُعل أي عطاء محدد وأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم ليعطي مؤشراً إلى أنه أكل حلال؛ فهو صلى الله عليه وسلم لا يأكل الحرام أو الشبهة. فمسألة الجواز تكون بشرط أن يكون من كتاب الله وسنة نبيه محسومة. غير أن العلماء اختلفوا على الوسيلة التي يعمل بها هذا العمل، فهل يجوز، مثلاً، أن يفتح شخص بيته أو داراً معينة ويدعو الناس له لتقديم الرقية وهل يجوز أن يرقي جماعياً كما هو سائد في الكنائس والمعابد البوذية فهنا صار خلاف بين العلماء لأنه غير معهود في صدر الإسلام ولا في مملكاته.
أما الرقية من قبل الشخص لنفسه فمحبوبة، وقد أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم خاصة عند المرض، وربما من قبل أهله كما فعلت عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه، وعند زيارة المريض لضعفه وحاجته للدعاء وطاقة الآخرين. وأما طلب الرقية من الآخرين بالصيغة التي نراها اليوم فحتى لو كانت جائزة فهي غير محببة؛ فالأولى ألا يطلب الشخص الرقية من آخرين، وفي حديث عكاشة المشهور فيمن يدخلهم الله الجنة دون حساب أنهم «لا يسترقون، أي لا يطلبون الرقية، ولا يتطيرون، أي لا يتشاءمون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون». وقد سأله عكاشه أن يسأل الله أن يكون منهم فقال: «اللهم اجعل عكاشة منهم»، فسأله آخر فقال: «سبقك بها عكاشة» والمقصود أن من يطلب الرقية لا يمكن أن يكون ممن يدخلهم الله الجنة دون حساب وفيه وهم مع المتشائمين والمكتوين والذين لا يحسنون التوكل على الله؛ فقد جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في مقام واحد. فكأن الرأي الشرعي يقول إن استطعت ألا تطلب الرقية فلا تطلبها. وأما أن ترقي نفسك فلا بأس فنص الحديث لم يقل «لا يرقون» بل «لا يسترقون» أي لا يطلبون الرقية.
وينبغي على مقدم الرقية ألا يشخص أبداً فقد يوقع نفسه في أثم عظيم ويجر الناس في ويلات تشخيصه؛ فلا شخص ينزل عليه الوحي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم السحر والعين والحسد، وهي أمور خفية. وعليه فقط أن يقرأ شيئاً من القرآن أو دعاء من حديث ويحسن الظن بأن بركة هذا الكلام ستؤثر في هذا الشخص الطالب للرقية. وكل تشخيص جهل، وما أكثر من تضرر من زيارة دور الرقية، وفي العيادات النفسية عشرات بل مئات المتضريين بفكرة الشيطان التي زرعها في نفوس الناس من المس والقدرة على اللعب بالناس والتحكم فيهم كريموت كونترول. وكل من قال لشخص أنك ممسوس فقد زعم أمراً عظيماً، ولنا في نشرة خاصة مناقشة موضوع المس والرأي العلمي والشرعي المختصر فيه إن شاء الله.
ما العلاجات الموجودة للوساوس
على ما قدمناه في المقدمة بأن مصادر الوساوس مختلفة؛ فقد تكون من الشياطين وقد تكون من الناس وقد تكون من النفس؛ فهي إما جنية أو إنسية أو نفسية. وهنا بعض العلاجات المنشورة في الساحة العلمية:
- العلاج بالدواء Pharmacotherapy : تشير الدراسات إلى أن هناك استجابة جيدة للعلاج بالدواء عند المصابين بالوساوس القهرية. في العادة تأتي النتائج الإيجابية بالتحسن بعد 4-6 أسابيع، وهذا سبب أن كثيرين يتركون الدواء قبل الحصول على النتائج لأنهم أصلاً لا يأخذون الفترة الكافية؛ فالدواء يحتاج حتى يأتي بمفعوله 4-6 أسابيع على الأقل، مع أن الحاجة لتكملة النتائج قد تحتاج 8-16 أسبوعاً. غالب الأطباء يبدأون بالأدوية المتعلقة بالسيروتونين مثل الكلوميبرامين Clomipramine تجارياً معروف بالأنفارانيل Anafranil أو SSRI مثل فلوكسيتين Fluoxetine مشهور تجارياً بالبروزاك Prozac، وقد يغير الطبيب إذا كانت هذه الأدوية غير مؤثرة إلى أدوية أخرى غير مرتبطة بالتأثير على السيروتونين، مثل الليثيمLithium والمعروف بالإسكاليث Eskalith أو غيرها مثل فينيلزيين Phenelzine المشهور بالنارديل Nardil أو في أحيان قليلة بوسبيرونBuspirone المعروف تجارياً بالبوسبار BuSpar والكلونازيبام Clonazepam المعروف بالكلونوبين Klonopin
يقرر العلم أن الدواء من تخصص الطبيب فقط والطبيب النفساني المتخصص أفضل لتوافر الخبرة والدراية بالتخصص. فلا تقبل دواء نفسياً إلا من طبيب نفساني Psychiatri.
- العلاج السلوكي Behavioral Therapy مع أن العلاج السلوكي أثره نفس أثر العلاج بالأدوية إذا كان مع شخص متمكن إلا أن الدراسات الطبية والنفسية تشير إلى أن مداه البعيد أطول مع العلاج السلوكي. وللعلاج السلوكي مجموعة كبيرة من التطبيقات لمواجهة الوساوس القهرية منها ما يسمى بالـDesensitization بحيث يكون المصاب في التفكير في الفكرة التسلطية أو الفعل القهري ثم يشذ تفكيره إلى شيء آخر أو حركة مختلفة في الغالب تكون في العين، ثم ترجعه إلى التفكير في الفكرة أو الفعل ثم تجعله يركز على أمر آخر، وهكذا حتى يدرك عقله طريقة السيطرة والتركيز. ومن التطبيقات إيقاف الفكرة، وإغراقه بالفكرة والفعل، والربط العكسي وغير ذلك الكثير مما تبنته بوضوح مدرسة البرمجة اللغوية العصبية NLP لاحقاً. ملاحظة واحدة فقط في العلاج السلوكي أن المصاب يجب أن يكون فعلاً ملتزماً بالتحسن.
- العلاج النفسي Psychotherapy : وهو من العلاجات المشهورة والمنتشرة في الغرب والنادرة في الوطن العربي، بل إن بعض الدول مثل المملكة العربية السعودية وعمان واليمن تخلو تماماً من أي مراكز استشارية للعلاج النفسي، بل إن هذه الدول لايوجد في تصنيفها التجاري او المهني استشارات نفسية. ومن دول الخليج فقط الكويت وتسمح الإمارات وقطر بتحفظ من باب ترخيص الاستشارات الاجتماعية بمزاولة هذه المهنة. وأكثر الدول تقديراً لهذه المسألة الأردن ففيها معاهد ومراكز وكليات وعيادات استشارية وإرشادية نفسية. وبسبب هذا التوجه أدى الأمر إلى نقص كبير في توفر المختصين في هذه التخصصات لعدم وضوح رؤية المستقبل المهني بالنسبة لهم.
للعلاج النفسي إذا توفر من قبل مختص ماهر ومحترف ومهتم نتائج طويلة المدى، قد تفوق أحياناً الدواء والعلاج السلوكي. وهناك عدة مدارس علاجية أهمها المدرسة، التي أطلقنا عليها منذ منتصف التسعينيات، المدرسة الإدراكية ويسميها النفسانيون المصريون المعرفية Cognitive School وهناك مدارس علاجية مقتبسة من هنا وهناك كالمدرسة الواقعية ومدرسة التمحور حول الذات وغيرها.
- العلاج الإيماني: وقد ينقسم إلى قسمين: الأول العلاج بالرقية الذي ذكرناه آنفاً خاصة إذا كان أثر الوساوس شيطانياً، فيقوم الشخص برقية نفسه صباحاً ومساءً دون المبالغة وسيأتي التفصيل بالتطبيقات العملية للتخلص من الوساوس.
- العلاج بالطاقة: من المهم ذكر ذلك هنا لأن الوساوس قد تكون إنسية من آخرين كما أسلفنا.
علاجات أخرى: هناك علاجات أخرى مثل العلاج الأسري الذي قد تحتاجه مجموعة من الأسرة معاً ويأتي بثمرات جيدة، والعلاج الجماعيGroup Therapy الذي تأتي ثمراته إلا أنه ما زال صعباً في مجتمعاتنا. ومنها العلاج بالصدمات الكهربائية الذي تقريبا صار ينقرض وصدر فيه قانون بالتحريم في ولاية كاليفورنيا والولايات الباقية على الطريق، رغم عدم خطورته إلا أنه لا يعد من العلاجات الإنسانية، والعلاج بالجراحة في المخ، وهو شبه انقرض تماماً في الأمراض النفسية والعقلية، وهناك تطبيقات مساندة مؤثرة وغير مؤثرة مثل تطبيقات البرمجة اللغوية العصبيةNLP والعلاج بالتنويم Hypnotherapy والعلاج بخط الزمن Time Line Therapy والعلاج بالريكي Rieki وعلاج بالروائح Aromatherapy والعلاج بالألوان Color Therapy والعلاج بالأصوات Sound Therapy والعلاج بطريقة الماكروبيوتك Macrobiotic الغذائية وغيرها الكثير.
13 تطبيقاً عملياً للتخلص من الوساوس والحصول على راحة البال
1- تعرف على الوساوس وأنواعها وأسبابها وأعراضها جيداً، لدى د. صلاح صالح الراشد إصدار أصدرته مؤسسة أحد بعنوان «كيف تريح بالك وتتخلص من الوساوس» استمع له وطبق ما فيه.
2- تجنب القلق والضغوط المستمرة. تعلم طرقاً فعالة في التغلب على القلق والشعور بالطمأنينة ومارس تطبيقاتها واعرف متى تصل إلى الحد المعقول من تحمل الضغوط.
3 - تجنب الحزن الشديد وتعلم وادرس طرق السعادة وتطبيقاتها وخذ الأمر بجدية، واجعل التعلم للسعادة والتطبيق جزءاً يومياً في حياتك.
4- تجنب الكمالية في الأشياء وارض بما هو أقل من 100% في الإنجاز أو الترتيب أو التنظيم أو العلاقات مع الآخرين. وتجنب طلب العلاقات المثالية في الناس وتوقع الكمال فيهم، واقبل منهم النقص والخطأ. اعلم أن الشخصية قابلة الوساوس شخصية كمالية متعبة.
5 - غيّر بعض الروتين المتكرر في حياتك. اسلك طرقاً في التجديد، صم يوماً، قم ليلة، سافر إلى بلد، اختل مع الطبيعة، ابدأ هواية، العب رياضة جديدة، انضم إلى مؤسسة اجتماعية تطوعية، البس لباساً مختلفاً، صادق أناساً مختلفين لكن إيجابيين، لا تخرج من البيت يوماً كاملاً إذا كنت تخرج كثيراً أو اخرج إذا كنت لا تخرج، اقض ساعة مع نملة وتتبع جهدها وكفاحها وعدم يأسها، اقض يوماً مع أطفال واندمج معهم، خذ إجازة ونم وتمدد إذا كنت لا تنام كثيراً، اقرأ كتاباً جديداً في تخصص جديد .. افعل شيئاً مختلفاً عن الروتين والتكرار؛ لأن الشخصية قابلة الوساوس تعشق الروتين.
6 - وفّق بين العزلة وكثرة الاختلاط. كثرة الاختلاط مع السلبيين قد تبرمج الإنسان على السلب، بينما العزلة قد تجلب الاكتئاب وتزيد من الوساوس. وفق بين الأمرين بحيث تكون أغلب علاقاتك إيجابية وأن تعرف متى تعتزل وتخلو مع نفسك لتضبط بعض الأمور.
7 - ضع لحياتك رسالة عميقة وقوية. سل نفسك: ما سبب وجودي في الحياة ثم أوجد سبباً قوياً يدفعك فعلاً لتكون موجوداً. إذا لم تجب على هذا السؤال بوضوح فسوف تتعبك أمور كثيرة بالإضافة إلى الوساوس.
8 - ضع رؤية واضحة لحياتك. اكتب مخططاتك للسنوات العشرين القادمة على الأقل. إذا لم تكن تعرف كيف فاسأل أهل الاختصاص في ذلك واحضر البرامج والدورات التي تتعلم فيها كيف تخطط لحياتك.
9 - التزم بالتحصين الشرعي كل صباح ومساء بقراءة الإخلاص والمعوذتين ثلاثاً وتقول أيضاً: «بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم» ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء. ولا تسرف في التحصين ونعزز لاوساوس مثل قراءة البقرة يومياً أو ما شابه، بل اكمل وردك إلى نهاية القرآن الكريم ثم اعد التلاوة وفق وردك اليومي.
10 - تخيل أنك تقطع حبلاً بينك وبين مصدر غير معروف إذا شعرت بضيق أو ألم في مكان معين دون سبب مرضي واضح، حتى تقطع صلة التأثير عليك.
11- لا تستشر إلا أهل الاختصاص، وأهل الاختصاص في الوساوس الشيطانية الدعاة المشايخ من ذوي العلم المتفتح، وأهل الاختصاص في الوساوس النفسية الأخصائيون والأطباء النفسانيون، وتضيع وقتك في غير ذلك في مسألة الوساوس، فإذا أردت لاستشارة اطلبها لدى المختصين.

12- لا تستعجل النتائج أبداً. اعمل ولا تتوقع أي تحسن أو نتيجة. اعمل على تحسين حياتك فقط لأنك هكذا يجب أن تكون.
13- سل الله الشفاء والقوة يومياً في صلاتك أو بعدها
:::::::::::::::::::::::::::
كفانا الله واياكم شر الامراض ان شاء الله
مع تحياتي

أخوكم دكتور / هاني خليفة

للتواصل من داخل الكويت

60735474




"الوسواس القهرى" هو أحد الأمراض العصبية المزمنة، وتمثل نسبة الإصابة به حوالى 2.5%، وترتفع فى الذكور بنسبة 25% فى سن الطفولة (قبل سن 15 سنة)، ثم يتساوى الذكور والإناث بعد ذلك، ويظهر المرض بين سن 20 ـ 40 سنة، ويستمر من شهور إلى خمس سنوات قبل الذهاب إلى الطبيب النفسى، حيث إن معظم المرضى يعتبرون استشارة الطبيب دليل ضعف منهم. ويقول الدكتور أحمد متولى، استشارى الأمراض النفسية والعصبية، إن الوسواس القهرى هو اضطراب القلق الذى يعبر عنه بأفكار الهوس والطقوس القهرية المتكررة, والذى يؤدى بالناس أن يدخلوا أنفسهم فى فخ الأفكار التى لا نهاية لها والسلوكيات المتكررة, ويعانون من مخاوف لا يمكن السيطرة عليها، إلا بشكل مؤقت جداً، وذلك عن طريق أداء طقوس معينة، أو فحوص متكررة, أو روتين قهرى يهدف إلى الحد من شدة القلق, وبعد إجراء هذه الطقوس، فإن القلق قد يختفى بشكل مؤقت لكنه من المتوقع أن يعود سريعاً، عندها تكون هناك حاجة إلى إعادة أداء الطقوس أو أى فعل مكرر آخر هدفه إخماد القلق حتى المرة القادمة. ويؤكد "متولى" أن هذا الاضطراب يكون مصحوباً فى كثير من الحالات بالاكتئاب، الذى تسببه المعاناة والعزلة التى يشعر بها الذين يعانون من أعراض الوسواس القهرى, وفى الحالات الشديدة، فإن الدائرة التى لا تنتهى من التفكير ثم العمل ثم التفكير ثم العمل قد تشغل جزءاً كبيراً من يوم المريض وتضر بروتين حياته، ويوجد الكثير من الأشخاص على علم بمشكلة الوسواس القهرى التى يعانون منها، وهم يعرفون أن أفكارهم ليست واقعية لكنهم لا ينجحون فى كبح أنفسهم. ويوضح "متولى" أن "الفاحصون" و"المنظفون" هم أشهر أنواع مرضى الوسواس القهرى، حيث يختبئ فى كل واحد منا فاحص صغير لكن "الفاحصون" الذين يعانون من اضطراب الوسواس القهرى يكون له تأثير على حياتهم اليومية، مما يسبب لهم معاناة شديدة, وهؤلاء الناس يفرضون على أنفسهم فحوصا متكررة على كل ما يمكن، خوفا من أن يحدث شىء ما, وأن أكثر الأعراض المألوفة لهم هى تكرار فحص إغلاق المنزل عند الخروج، أو إغلاق الباب قبل الذهاب إلى النوم, أو تكرار فحص إغلاق السيارة، أو إغلاق الغاز, أو إطفاء الفرن، أو تنفيذ المهام، أو القيام بعمليات الحساب بشكل مستمر فى السر أو بشكل علنى، ويقوم بتخزين الأشياء التى لا تبدو ذات قيمة كبيرة. وأضاف "متولى"، أما بالنسبة لـ"المنظفون" فهم مجموعة تعانى من الوسواس فى كل ما يتعلق بالنظافة، والذى ينطوى عادة على الخوف من البكتيريا والأمراض, فقد يغسلون أيديهم عشرات المرات على مدار اليوم بالصابون إلى درجة تقشير الجلد, أو ينظفون المنزل أكثر من الحاجة، وهناك منهم من لا يصافح ولا يلمس أى سطح عمومى بسبب الخوف من الجراثيم. وأشار استشارى الأمراض النفسية والعصبية إلى أن هناك أنواعا أخرى من الوسواس القهرى أخطر بكثير من النوعين السابقين كـ"جنون السرقة"، حيث تشد المريضَ رغبةٌ ملحة واندفاع قهرى نحو سرقة أشياء ليس لها قيمة، و"جنون الحرائق"، حيث يندفع المريض مهدداً بإشعال الحرائق، ثم يسلم نفسه للشرطة، ويعترف بأنه مَنْ أشعل النار قهراً وقد حاول مقاومته، و"جنون الخمر"، حيث يغرق المريض فى شرب الخمر بطريقة قهرية تعكس الإدمان، و"جنون الجنس"، حيث الرغبة الملحة أو الفكرة المسيطرة للعملية الجنسية والاندفاع نحو إشباعها مع أى شخص، وفى أى مكان، ويصاب بعد ها بالندم والحزن.

العادات والسلوكيات : هي التصرفات الغير سوية التي تكون نتيجة للوساوس الفكرية ، فإن القلب مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ومن أمثلتها :
التنظيف والتغسيل الكثير ، للشعور الملازم بالنجاسة ، وتكرار الشيء الواحد مرات كثيرة خشية وجود أي نقص فيه كإعادة الوضوء والصلوات من غير مسوغ
المراجعة أو التدقيق الاضطراري الدائم كالتأكد من ان الباب مقفول أو جهاز كهربائي مطفأ بشكل متكرر
أسباب مرض الوسواس القهري :-
يشير بعض الأطباء المعاصرين الى أن أسباب المرض يمكن أن يكون لها استعداد وراثي في بعض الحالات إلا أن ظهور المرض وأعراضه في الشخص المريض يحدث نتيجة ظروف بيئية معينة تساعد على ظهوره أولا ثم استفحاله ثانيا ومن ذلك وجود توتر أسري في البيت ، والعيش في جو من الخوف والإضطراب والقلق.


فالتعرض لظروف وعوامل سلبية في الطفولة مع درجات عالية من القلق مثلا يمكن أن ينتج عنها وسواس قهري مع الكبر .


الوساوس من المشكلات العصيبة التي يتعرض لها عدد كبير من الناس، وهي متفاوتة في خطورتها، فقد تبدأ بأمور بسيطة عارضة حتى تصل بصاحبها إلى قضايا خطيرة، كالوساوس القهرية وما تسببه من شكوك قد تتصل بمسلمات دينية وثوابت عقدية مثل الشك في وجود الله - تعالى -، وفي عقيدة القضاء والقدر، وفي أداء العبادات كالطهارة [ ] والصلاة وغيرها من العبادات.

قال ابن منظور - رحمه الله تعالى -:\"الوَسوَسَة والوَسواس: الصوت الخفي من ريح، والوَسوسة والِوسواس: حديث النفس، يقال: وَسوَست إليه نفسه وَسوَسَة وِوسوَاساً، بكسر الواو المصدر، وبالفتح الاسم، مثل الزِّلزال والزَّلزال، والوَسوَاس بالفتح هو الشيطان، وكل ما حدثك به ووَسوَس إليك..ورجل مُوَسوس إذا غلبت عليه الوَسوَسة\"(1).

وقد تناول قدماء الأطباء المسلمين موضوع الوساوس بشيء من التفصيل، ومنهم أبو زيد البلخي الذي ذكر أنَّ \"المريض لا تزال تلمٌّ به وساوس القلب [ ] التي قد تكون من جنس ما يحبٌّ مثل عشقه شيئاً يهواه، فيعلق قلبه به ويصرف فكره في كل الأوقات إليه، ويخطر بباله كلَّ حين، ويجعله نصب وهمه دائماً، فيمنعه ذلك من التفكير فيما سواه، ويشغله عن أكثر أعماله، وعن قضاء أوطاره.. وقد تكون الوساوس من جنس ما يخافه المريض ويخشاه من أمرٍ, لعله يحلٌّ به عن قريب، وأشده ما يخشى أن يصيبه في أمر بدنه وحياته فإن هذا من أصعب المخاوف وأشدها تمكناً من القلب [ ] واستيلاءً عليه.. وهو أيضاً وسواس أصعب من الذي قبله، لأن انشغال الفكر بما يحبه الإنسان فيه حظ من اللذة، فأما انشغاله بمكروه يتوقعه فهو مؤذٍ, للنفس.. وصاحب الوسواس [ ] في حال اليقظة شبيه بصاحب الأحلام المروعة في حال النوم\"(2).

ويقسم الأطباء أعراض الوساوس القهرية إلى قسمين: (الوساوس والشكوك الفكرية) و (العادات والسلوكيات) التي تترتب على هذه الوساوس. بمعنى آخر، أنه يمكن أن يوجد خلل فقط في الفكرة (الوسواس)، أو خلل فقط في العمل (القهر)، أو قد يكون المرض [ ] مركباً من الوسواس [ ] والقهر (الاثنين معاً) والأكثر شيوعاً هو الوسواس [ ] القهري.



الوساوس الفكرية:

هي أفكار أو صور ذهنية أو نزعات تتكرر وتتطفل على العقل بحيث يحس الشخص أنها خارجة عن سيطرته، وتكون هذه الأفكار بدرجة من الإزعاج بحيث يتمنى صاحبها مغادرتها من رأسه، وفي نفسالوقت [ ] يعرف صاحب الأفكار أن هذه الأفكار ليست إلا تفاهات أو خرافات. ويصاحب هذه الأفكار عدم الارتياح، والشعور بالخوف أو الكراهية، أو الشك أو النقصان. ومن أمثلة هذه



الوساوس:

1- الاجترار الوسواسي: وهو الوقوع في شراك مجموعة من الأفكار متعلقة بموضوع معين بحيثُ لا يستطيع المريضُ التوقف عنها وعادةً ما يكونُ الموضوعُ نفسه من المواضيع التي لا معنى للتفكير فيها، أو من المواضيع المحرم شرعًا بالنسبة للشخص أن يخوضَ فيها مثلَ: من خلقَ الله؟ أو كيفَ يستطيعُ الله أن يراقبَ كل هذا الكم الهائل من البشر... إلى آخره

2- استحواذ فكرة الوسخ والتنجيس: وتشمل مخاوف بلا أساس من التقاط مرض خطير، أو الخوف المبالغ من الوسخ أو النجاسة أو الجراثيم (أو حتى الخوف من نقلها إلى الآخرين، أو البيئة أو المنزل)، أو كراهية شديدة للإخراجات الشخصية، أو الاهتمام الزائد عن الحد بطهارة ونظافة الجسم.

3- شكوك غير طبيعية: وتتمثل في شكوك لا أساس لها من أن الشخص لم يقوم بالشيء على وجهه الصحيح، مثل إغلاق أجهزة أو إتمام الوضوء [ ] أو الصلاة على وجهها الأكمل.

4- أفكار دينية مستحوذة: مثل: الخوف المبالغ فيه من الموت، أو الاهتمام غير الطبيعي بالحلال والحرام، والخوف الزائد من ارتكاب الذنوب [ ] والمعاصي، وأفكار ووساوس مزعجة بانتهاك الحرمات والأعراض والوقوع في الكفر، ضغط عصبي شديد بسب الدين والله - تعالى -والنبي [ ] - صلى الله عليه وسلم - مع العجز عن وقف هذا السباب.

5- أفكار تطيرية أو خيالية: الاعتقاد أن بعض الأرقام أو الألوان أو ما أشبهها هي محظوظة أو غير محظوظة.

6- أفكار تسلطية: وغالباً ما تكون دون سلوك قهري، أي أنها أفكار فقط دون استجابة عملية. وهو نوع مزعج جداً من الأفكار، لأن صورها غالباً ما تكون صوراً أو أفكاراً جنسية أو غير أخلاقية مع الأقارب أو الأطفال [ ] أو مع الناس المقدسين كالأنبياء، أو تكون على شكل رغبة عدوانية لإيذاء الآخرين. وغالباً ما يشعر المريض معها بالذنب وتأنيب الضمير ويصاحبها الشعور بالدونية والكآبة، وبالذات لو أصابت رجال الدين أو المتدينين عموماً.



العادات والسلوكيات:

المصابون بالوساوس القهرية يحاولون التخلص من الأفكار المتكررة، عن طريق القيام بعادات اضطرارية، والقيام بهذه العادات لا يعني أن القائم بها مرتاح من قيامه بها، ولكن العمل بهذه العادات هي لمجرد الحصول على راحة مؤقتة من تكرار الوسواس، ومن هذه العادات والسلوكيات:

1- التنظيف والتغسيل الكثير: التكرار الروتيني المبالغ فيه للغسيل أو دخول الحمام أو تغسيل الأسنان، أو الشعور الذي لا يمكن التخلص منه بأن الأواني المنزلية مثلاً نجسة، وأنه لابد من غسلها بما فيه الكفاية حتى تكون نظيفة بالفعل. ويعرف هذا السلوك عند الأطباء المختصين باسم: (البطء الوسواسي القهري) حيث يقضي أصحابه فترات مفرطة في الطول \"ساعات\" لقضاء أفعال يفعلها معظم الناس خلال دقائق، ومن الأمثلة المستمدة من تراثنا على (البطء الوسواسي) ما ذكرهُ عبد الوهاب الشعراني إذ يقول: وَشهدتُ أنا بعينيَّ موسوساً دخلَ ميضَأةً ليتوضأ قبل الفجر [ ] من ليلة الجمعة [ ] فلا زال يتوضأ للصبح حتى طلعت الشمسُ.... ثم جاءَ إلى باب المسجد فوقفَ ساعةً يتفكر.... ثم رجعَ إلى الميضأةِ... فلا زال يتوضأ ويكررُ غسلَ العضو إلى الغاية... وينسى الغسل [ ] الأول... ولم يزل حتى خطبَ الخطيبُ الخطبةَ الأولى... ثم جاءَ إلى باب المسجد فوقفَ ساعةً ورجعَ.. فلا زالَ يتوضأ حتى سلمَ الإمامُ من صلاة الجمعة... وأنا أنظرُ من شُبَّاكِ المسجد.. ففاته صلاةُ الصبح والجمعة!!! (3).

2-الشك في عدم طهارة الماء المتوضأ به ونجاسته، وعدم التيقن من نزول الماء على كل مكان في العضو بنفس قوة جريانه على باقي الأعضاء، والوسوسة الشديدة في انتقاض الوضوء [ ] سواء بخروج ريح أو نزول نقطة مَذي أو بول أو لمس القدم للأرض أو رذاذ الماء، والشك المستمر في نجاسة الملابس والمياه المكشوفة، والشك في النية في العبادات كالوضوء [ ] والصلاة.

3- الوسوسة في مخارج الحروف وعدم نطق الكلمة بالصورة الصحيحة والتكلف فيها بكثرة تكرارها. الوسوسة في التكبير والفاتحة [ ] وغيرها من أركان الصلوات المنطوقة، والوسوسة في ضبط اتجاه القبلة، والوسوسة في الطعام هل تم ذبحه بالطريقة الشرعية؟ وهل الذي ذبحه مسلم أم لا؟

4- الاضطرار لعمل شيء معين إلى أن يصبح صحيحاً: مثل تكرار العبادات خشية القيام بها بصورة خاطئة، وكذا تكرار الأذكار.

5- الإحساسُ المتضخمُ بالمسؤولية، مثل استعادة الحديث الذي تم إجراؤه مع الناس للتأكد من عدمالكذب [ ] فيه أو مخالفة الحقيقة.

6- سلوكيات تعتمد على اعتقادات تطيرية، مثل النوم في وقت معين حتى يبعد الشر.

والمصاب بالوساوس القهرية يتمنى لو أنه تخلص من الأفكار الشنيعة أو الأفعال المتكررة، ولكنه لا يقدر، وربما يكون من الصعب جداً على المريض علاج نفسه، وخصوصاً أن العلاج السلوكي يحتاج إلى مواجهة المرض، وقد لا يعرف مدى شدة الألم الذي يصيب المريض بمرض الوساوس القهرية سوى الشخص المصاب به، ولكن هذا الألم لا يمكن الهروب منه، لذلك نقول للمريض إن المرض [ ] لن يختفي إن تُرك للوقت، فالعلاج الدوائي والسلوكي (وهو الأهم) وإن كان مؤلماً في البداية ولكنه بعد مدة من الزمن سيذهب، وهذه الأفكار التي تزعج وتقلق المريض ستزول وتضعف تدريجياً إن شاء الله - تعالى -، حتى تصبح بلا قيمة.

الوساوس من كيد الشيطان [ ] الرجيم:

الشيطان [ ] له مداخل عدة، وطرق شتى على بني آدم، تختلف باختلافهم، ومن أخطر هذه المداخل وأعظمها ضرراً، وأقواها تأثيراً، وأعمها فساداً هي الوسوسة، التي هي طريقه لفريق من المسلمين الذين عجز عن إغوائهم بالطرق الأخرى، ولم تصدهم حبائله المختلفة، فعمد إليهم بهذه الوسيلة، وخدعهم بخدعة ظاهرها الرحمة وباطنها من قبلها العذاب، لهذا أمر الله - تعالى -أن نستعيذ منه ومن وسوسته على وجه الخصوص، وأنزل سورة خاصة بذلك وهي سورة الناس، قال الشيخ أبو محمد الجويني في ذمه للموسوسين في كتابه \"التبصرة في الوسوسة\" كما نقل ذلك عنه النووي في المجموع: (وهذه طريقة الحرورية الخوارج، ابتُلوا بالغلو في غير موضعه، وفي التساهل في موضع الاحتياط، قال: ومن فعل ذلك فكأنه يعترض على أفعال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة [ ] والتابعين وسائر المسلمين)(4).



إلقاء الشبهات على القلب:

على الرغم من أن العباد نُهوا أن يتفكروا في ذات الله، وفي حقيقة صفاته وكيفيتها، وأُمروا أن يتفكروا في مخلوقات الله الدالة على قدرته، إلا أننا نجد الشيطان [ ] يوسوس لبعضهم ويورد عليهم أسئلة تضيق منها صدورهم ويتحرجون منها، مصداقاً لما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما حدث ذلك لبعض أصحابه.

فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"يأتي الشيطان [ ] أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته\"(5) وعن أنس- رضي الله عنه- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ \"(6) وعن عائشة [ ] - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"إن أحدكم يأتيه الشيطان [ ] فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله، فيقول: فمن خلق الله؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل: آمنت بالله ورسوله، فإن ذلك يذهب عنه\"(7) وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: جاء ناس من أصحاب النبي [ ] - صلى الله عليه وسلم - فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال - صلى الله عليه وسلم -: \"وقد وجدتموه\" قالوا: نعم، قال - صلى الله عليه وسلم - \"ذاك صريح الإيمان\"(8) وعن ابن عباس (قال: جاء رجل إلى النبي [ ] \"فقال: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يُعَرِض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به فقال - صلى الله عليه وسلم -: \"الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة\"(9) وعن أبي زُميل قال: \"سألت ابن عباس، فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله ما أتكلم بهº قال: فقال لي: أشيء من شك؟ قال: وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد، قال: حتى أنزل الله - عز وجل -: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك(94) - صلى الله عليه وسلم - يونس: 94}، قال لي: إذا وجدتَ في نفسك شيئاً فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم 3 ){الحديد: 3}\"(10).

قال النووي: (أما معاني الأحاديث وفقهها فقوله - صلى الله عليه وسلم - \"ذلك صريح الإيمان، ومحض الإيمان\" معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلاً عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان [ ] استكمالاً محققاً وانتفت عنه الريبة والشكوك. وقيل معناه: إن الشيطان [ ] إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه، وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد. فعلى هذا معنى الحديث: سبب الوسوسة محض الإيمان، أو الوسوسة علامة محض الإيمان. وهذا القول اختيار القاضي عياض. وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: \"فمن وجد ذلك فليقل: آمنت بالله\" وفي الرواية الأخرى: \"فليستعذ بالله ولينته\" فمعناه: الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله - تعالى -في إذهابه.

قال الإمام المازري - رحمه الله -: ظاهر الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالإعراض عنها، والرد لها من غير استدلال ولا نظر في إبطالها، قال: والذي يقال في هذا المعنى أن الخواطر على قسمين: فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض عنها، وعلى هذا يحمل الحديث، وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة، فكأنه لما كان أمراً طارئاً بغير أصل دفع بغير نظر في دليل، إذ لا أصل له ينظر فيه، وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فأنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها والله أعلم. وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: \"فليستعذ بالله، ولينته\" فمعناه: إذا عرض له هذا الوسواس [ ] فليلجأ إلى الله - تعالى -في دفع شره عنه، وليعرض عن الفكر في ذلك، وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان، وهو إنما يسعى بالفساد والإغواء فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها والله أعلم\"(11).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية [ ] - رحمه الله -: \"ولفظ \"التسلسل\" يراد به التسلسل في المؤثرات وهو أن يكون للحادث فاعل وللفاعل فاعل وهذا باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء، وهذا هو التسلسل الذي أمر النبي [ ] - صلى الله عليه وسلم - بأن يستعاذ بالله منه، وأمر بالانتهاء عنه، وأن يقول القائل: \"آمنت بالله ورسوله\"(12).

وسوسة الشيطان [ ] في العبادات، كالطهارة [ ] والصلاة وغيرهما:

قال ابن الجوزي: \" اعلم أن الباب الأعظم الذي يدخل منه إبليس على الناس هو الجهل، فهو يدخل منه على الجهال بأمان، وأما العالم فلا يدخل عليه إلا مُسارقة، وقد لبَّس إبليس على كثير من المتعبدين بقلة علمهم، لأن جمهورهم يشتغل بالتعبد ولم يحكم العلم، وقد قال الربيع بن خُثَيم: تفقه ثم اعتزل \" ثم أخذ - رحمه الله تعالى -يمثل لذلك بقوله: \" ومن ذلك أنه يأمرهم بطول المُكث في الخلاء. ومنهم من يقوم فيمشي ويتنحنح ويرفع قدماً ويحط أخرى وعنده أنه يستنقي بهذا من البول وكلما زاد في هذا نزل البول. ومنهم من يلبس عليه في النية، فتراه يقول: أرفع الحدثº ثم يقول: أستبيح الصلاةº ثم يعيد فيقول: أرفع الحدثº وسبب هذا التلبيس الجهل بالشرع لأن النية بالقلب [ ] لا باللفظ. ومنهم من يلبس عليه بالنظر في الماء المتوضأ به، فيقول: من أين لك أنه طاهر ويقدر له فيه كل احتمال بعيدº وفتوى الشرع يكفيه بأن أصل الماء الطهارة، فلا يترك الأصل بالاحتمال. ومنهم من يلبس عليه بكثرة استعمال الماء.. وربما أطال الوضوء [ ] ففات وقت الصلاة، أو فات أوله وهو فضيلة، أو فاتته الجماعة \"(13).

وقال أبو الوفاء [ ] بن عقيل - رحمه الله -(14): أَجَلّ محصول عند العقلاء الوقت، وأقل متعبد به الماء، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: \"صبوا على بول الأعرابي ذنوباً من الماء\"(15)، وقال في المني: \"أمطه عنك بإذخرة\"(16)، وقال في الحذاء: \"طهوره بأن يدلك بالأرض\"(17)، وفي ذيلالمرأة [ ] \"يطهره ما بعده\"(18)، وقال: \"يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام\"(19)، وكان يحمل بنت أبي العاص بن الربيع في الصلاة(20)، ونهى الراعي عن إعلام السائل له عن الماء وما يرده، وقال: \"ما أبقته لنا طهور\"، وقال: \"يا صاحب الماء لا تخبره\"(21).

وقال سعيد بن المسيب - رحمه الله -: إني لأستنجي من كوز الحُب \"وعاء الماء كالجرة\" وأتوضأ، وأََفضل منه لأهلي(22). وقال أحمد - رحمه الله -: من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء(23) وقال المروزي: وضأت أبا عبد الله بالعسكر، فسترته من الناس، لئلا يقولوا: إنه لا يحسن الوضوء، وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يَبُلٌّ الثرى(24).

وقال البخاري: وكره أهل العلم [ ] الإسراف فيه - يعني الوضوء [ ] - وأن يجاوزوا فعل النبي [ ] - صلى الله عليه وسلم - (25) وقال ابن عمر: \"إسباغ الوضوء [ ] الإنقاء\"(26) وقال أبي بن كعب- رضي الله عنه- : \"عليكم بالسبيل والسنة، فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله [ ] - عز وجل - فاقشعرَّ جلده من خشية الله إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها، وإن اقتصاداً في سبيلٍ, وسُنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل ولا سنة، فاحرصوا إذا كانت أعمالكم اقتصاداً أن تكون على منهاج الأنبياء وسنتهم\"(27).

قال العلامة ابن القيم: \"ومن أصناف الوساوس ما يفسد الصلاة، مثل: تكرير بعض الكلمة، كقوله في التحيات: آت آت، التحي التحي، وفي السلام: أس أس، وقوله في التكبير: أكككبر، ونحو ذلك، فهذا الظاهر بطلان الصلاة به، وربما كان إماماً فأفسد صلاة المأمومين، وصارت الصلاة التي هي أكبر الطاعات أعظم إبعاداً له عن الله من الكبائر، وما لم تبطل به الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة، ورغبة عن طريقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهديه، وما كان عليه أصحابه، وربما رفع صوته بذلك فآذى سامعيه، وأغرى الناس بذمه والوقيعة فيه، فجمع على نفسه طاعة إبليس ومخالفة السنة، وارتكاب شر الأمور ومحدثاتها، وتعذيب نفسه، وإضاعة الوقت، والاشتغال بما ينقص أجره، وفوات ما هو أنفع له.. وتغرير الجاهل بالاقتداء به.. كما قال أبوحامد الغزالي وغيره: الوسوسة سببها إما جهل بالشرع، وإما خَبَل في العقل، وكلاهما من أعظم النقائص والعيوب\"(28).

من أسباب العلاج لوساوس الشيطان [ ] المتعلقة بالطهارة [ ] والصلاة والتشاغل عنها بجانب ما سبق ما يأتي:

1- التعوذ بالله من الشيطان [ ] الرجيم، قال القرطبي في تفسير قوله: وإما ينزغنك من الشيطان [ ] نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم 200 ){الأعراف: 200} أي: اطلب النجاة من ذلك بالله، فأمر - تعالى -أن يدفع الوسوسة بالالتجاء إليه، والاستعاذة به، وقد حُكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه: ما تصنع بالشيطان [ ] إذا سوَّل لك الخطايا؟ قال: أجاهدهº قال: فإن عاد؟ قال: أجاهدهº قال: فإن عاد؟ قال: أجاهدهº قال: هذا يطول، أرأيتَ لو مررتَ بغنم فنبحكَ كلبُها ومنع من العبور، ما تصنع؟ قال: أكابده وأرده جهديº قال: هذا يطول عليك، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك\"(29) ولما أتى عثمان بن أبي العاص النبي [ ] - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن الشيطان [ ] قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يُلبِّسهُا عليّ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"ذاك شيطان يقال له خِنزَب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً\". قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني(30).

2- استصحاب القاعدة الفقهية العظيمة: \"اليقين [ ] لا يزال بالشك\"، فما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين. ودليل ذلك ما صحَّ عن أبي هريرة} قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"إذا وجد أحدُكم في بطنه شيئاً فأشكَل عليه أَخَرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً\"(31) فمن كان متيقناً أنه توضأ، ثم شك هل أحدث أم لا؟ لم يلتفت إلى هذا الشك، وبنى على ما هو متيقن منه. وعن النبي [ ] - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: \"إذا شك أحدكم في الصلاة فلم يَدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً فليطَّرِح الشك وليبنِ على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان\"(32).

3- عدم البول في المستحم، والمراد به الماء الراكض، فقد حذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فقال: \" لا يبولن أحدُكم في مستحمه ثم يغتسل فيه - قال أحمد: ثم يتوضأ فيه - فإن عامةالوسواس [ ] منه\"(33).

4- الإقتداء والتأسي بمسلك السلف الصالح في هذا الجانب، حيث كانوا يتشددون ويحذرون مما يدخل في بطونهم، وما كانوا يغالون في مسائل الطهارة، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً: فروى أبو داود في سننه عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت: \" قلت يا رسول الله، إن لنا طريقاً إلى المسجد منتنة، فكيف نفعل إذا تطهرنا؟ قال: \"أوليس بعدها طريق أطيب منها؟ \" قالت: قلت: بلىº قال: \"فهذه بهذه\". (34) وقال عبد الله بن مسعود}: \"كنا لا نتوضأ من موطِئ\"(35) أي موطوء، يعني إذا وطئ على المكان القذر الجاف لا يجب عليه غسل القدم. وسئل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن الرجل يطأ العذرة؟ قال: \"إن كانت يابسة فليس بشيء، وإن كانت رطبة غسل ما أصابه\"(36). وقال حفص: \"أقبلتُ مع عبد الله بن عمر عامدين إلى المسجد، فلما انتهيتُ عدلتُ إلى المطهرة لأغسل قدمي من شيء أصابهما، فقال عبد الله: لا تفعل، فإنك تطأ الموطئ الرديء، ثم تطأ بعده الموطئ الطيب - أو قال: النظيف - فيكون ذلك طهوراًº فدخلنا المسجد فصلينا جميعاً\"(37) وقال أبو الشعثاء: \" كان ابن عمر يمشي بمنى في الفروث والدماء اليابسة حافياً، ثم يدخل المسجد فيصلي فيه، ولا يغسل قدميه\"(38) وقال عمران بن حدير: \"كنت أمشي مع أبي مِجلز إلى الجمعة، وفي الطريق عذرات يابسة، فجعل يتخطاها ويقول: ما هذه إلا سودات، ثم جاء حافياً إلى المسجد فصلى، ولم يغسل قدميه\"(39). وقال عاصم الأحول: \" أتينا أبا العالية فدعونا بوضوء، فقال: مالكم، ألستم متوضئين؟ قلنا: بلى، ولكن هذه الأقذار التي مررنا بهاº قال: وهل وطئتم على شيء رطب تعلق بأرجلكم؟ قلنا: لاº فقال: فكيف بأشد من هذه الأقذار يجف، فينسفها الريح في رؤوسكم ولحاكم؟ \"(40).



----------------------------------

*الهوامش والمصادر:

(1) لسان العرب لابن منظور ج6 254-255 مادة \"وسس\" بتصرف.

(2) المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي: أبحاث وأعمال المؤتمر العالمي الرابع عن الطب الإسلامي، الكويت 1981، مقالة د. محمد عبد الهادي أبو ريدة (الصحة البدنية والنفسية في الإسلام) ص 652 65.

(3) عبد الوهاب الشعراني في المنن الكبرى ص 342.

(4) المجموع للنووي ج 6 ص 345.

(5) رواه الإمام البخاري [ ] - رحمه الله - في كتابه الجامع الصحيح كتاب بدء الخلق حديث رقم 2560، ورواه مسلم في كتاب الإيمان [ ] باب بيان الوسوسة في الإيمان [ ] وما يقوله من وجدها رقم 214.

(6) رواه البخاري [ ] في كتاب الاعتصام حديث رقم 6007.




سيكولوجية الدافع إلى الإنجاز


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

د. وليد خالد عبد الحميد

معالجة الاضطرابات التالية للصدمة


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

د. محمد السعيد عبد الجواد أبو حلاوة

الهزيمة النفسية

ربيع 2013


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

د. نلصر السباعي

علم النفس عبر الثقافي

شتاء 2013


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

د. مصطفى شكيب

دليل الدعم النفسي في الكوارث

خربف 2012


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

د. كلثوم بلميهوب

الإستقرار الزواجي

صيف 2012


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

د. لطفي الشربيني

الدليل إلى فهم و علاج الاكتئاب

ربيع 2012


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

د. وليد سرحان

سلوكيات 9 الطب النفسي القضائي

شتاء 2012


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

أ. د.الزبير بشير طه

علم النفس في التراث العربي الإسلامي

خريف 2011


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

أ. د.عمر هارون الخليفة

آفاق توطين علم النفس في العالم العربي

ربيع و صيف 2011


فهرس الكتاب

مؤسسة سيزن كمبيوتر

أ. د.عبد الرحمن إبراهيم

كيف نفهم...الوفاة.. ومرارة الفقد والأسى؟

خريف و شتاء 2010 -2011

الثلاثاء، 4 نوفمبر 2014

نهى الشرفاء.. رفضها والده فقتلها حتى لاتكون لغيره! .... صــــــــــــــرخـــــــــــــة هاني خليفة

 
في زمن أصبح البعض يعتبر الحب معصية، فلا عجب أن يصبح الرفض فيه جريمة، نهى الشرفاء فتاة في العشرين من عمرها، عثر على جثتها اليوم مقتولة في إحدى مناطق العاصمة الأردنية عمان، وقد لاقى خبر مقتلها جدلا على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر"، في وسم حمل عنوان "نهى الشرفاء"، تناول فيه المستخمدين رسالة مناشدة من والدة المغدورة، إلى الملك عبد الله الثاني تطالبه فيها بالقصاص، والإشادة بأخلاقها، بالإضافة إلى تفاصيل الجريمة التي هزت الرأي العام الأردني.
وفي التفاصيل التي ذكرت في المواقع الإخبارية الأردنية كالرأي نيوز وخبرني، من مصادر مطلعة، فإن: "نهى طالبة جامعية، درست في جامعة خاصة تقع على طريق المطار، جنوب عمان، ويشهد لها الجميع بطيب خُلقها وحُسن سلوكها، وأنها تتمتع بعلاقات صداقة مع جميع زميلاتها، فيما تشير معلومات أخرى انها قد تخرجت من الجامعة منذ سنتين".
وأضافت بأن: "أحد زملاء نهى الشرفاء والذي درس في نفس الجامعة وبذات الكلية، معجب جداً بها وقد عقد العزم على الإرتباط بها، وأبلغ ذويه بنيته، إلا أن والده كان دائماً يرفض الفكرة إلى حين أن يكمل الشاب دراسته ويشق مستقبله المهنية، ثم يفكر بالزواج، هذا بخلاف أن عادات أسرته لا تسمح إلا بالزواج من عائلته".
وذكرت صفحة "معا للاعتراض على قرار الجامعة الاردنية بتحصيل الرسوم الجامعية قبل التسجيل" أنه: "بناء على أقوال عدد من زميلات نهى الشرفاء فإن الشاب صرّح لها عن حبه ورغبته الارتباط بها، مؤكداً لها أنه لن يكون زوجاً لغيرها، وطلب منها أن لا تكون زوجة لغيره.
ويؤكد أصدقاء للشاب "الجاني" أنه حاول مراراً وتكراراً مع والده، إلا أن الرفض كان هو القرار، ويبدو أن الشاب وصل إلى مسامعه، أن أحد الأشخاص تقدّم لخطبة "نهى" فاشتعلت "نار الغيرة" بداخله".
وأضافت الصفحة: "يوم الثلاثاء 21/10، طلب منها الشاب "الجاني" أن يتحدث معها، ويبدو أنه نجح بإقتاعها بمرافقته، ليستدرجها إلى منطقة خالية، فيما يؤكد مطلعون أنه قام باستدراجها عن طريق زميلة لها، ليقوم بخطفها، فحاولت تخليص نفسها، فقام بخنقها ثم طعنها، وتركها جثة هامدة في تلك المنطقة، حتى يضمن أن لا تتزوج غيره..!!
غياب "نهى" وتأخر عودتها إلى المنزل، أقلق أهلها، وبالاتصال عليها لا يوجد أي رد، وبالاستفسار من زميلاتها، لم تعرف أي منهنّ مكانها، تم إبلاغ الشرطة التي تولت عمليات البحث والتحري والتحقيق مع كافة معارفها.
وبتجميع أقوال الذين تم استدعاءهم للتحقيق، تشكّل لدى فريق التحقيق الخيوط الأولية التي تؤشر إلى معرفة الجاني.
وبالتحقيق مع الشاب وبتضييق الخناق عليه وبمواجهته بعدد من الأدلة التي تؤكد تورطه بغياب "نهى" انهار واعترف أنه استدرجها إلى خارج أسوار الجامعة، ولشدة غيرته عليها ولأنه لا يريد أن تكون زوجة لغيره قام بخنقها وطعنها حتى فارقت الحياة، وتركها وغادر.
وبالعثور على جثة "نهى"، بدلالة "الجاني" تبين أن وجهها تعرّض للتشويه بسبب نهشه من قبل الحيوانات البرية.. وطالبت أسرة "نهى" إعدام الجاني الذي يمثل أمام مدعي عام محكمة البجنايات الكبرى".
ومن أبرز التعليقات التي نشرت على وسم "#نهى_الشرفاء" اخترنا لكم مايلي:
@DanaAlBasha: "ومازل الكثير يعتقد أن شرف الرجال يكمن بقتل شرف النساء!."
‏@jdonashme : "ولك شو هذا، البلد صارت تخوف كل يوم جريمة قتل، كل وحده أشنع من الثانية.. في بنت اسمها نهى الشرفاء في شب قاتلها.. بس مين بعرف القصه."
@BanQtaishat:"كنت أفكر عبارة ومن الحب ما قتل، عبارة غير صحيحة لحتى سمعت قصة قتل نهى الشرفاء.. الله يرحمها."

@Lama_Allouz: "قضية نهى الشرفاء ما لازم ينسكت عليها !! شو ذنب بنت بعمر الورد تُقتل وتُترك جثتها أيام بمنطقة مهجورة! بكفي نكذب ع حالنا وندّعي الأمن والأمان."

الصراف الآلي يسبب السرطان "الشيشة" تزيد من فرص إصابة الشباب بالسرطان ايضاً .... صرخة هاني خليفة

 
حذرت دراسة أمريكية جديدة بشأن استخدام ولمس الإيصالات التي تصدرها أجهزة الصراف الآلي الخاصة بالبنوك، وكذلك الإيصالات التي تصدرها المتاجر المختلفة، لانها ترفع خطر الإصابة بالعديد من الأمراض كالسكري والسمنة والسرطان.
وتبين أن هناك مادة خطرة تستخدم في الورق الخاص بأجهزة الصراف الآلي تُمتص في مجرى الدم عن طريق الجلد، وهذه المادة الكيمياوية هي بيسفينول أي bisphenol-A والمعروفة باسم BPA التي تسبب خللاً في الهرمونات والتي تزيد خطر الإصابة بعدد من المشاكل الصحية.
ويكون امتصاص المادة الخطرة أسرع إذا ترافق مع وجود مرطب أو جل مطهر على اليد عند لمس الورق.
وتم حظر هذه المادة الكيمياوية في زجاجات الأطفال البلاستيكية في أوروبا بسبب مخاوف السلامة، فهي تُستخدم بشكل كبير في تصنيع المواد البلاستيكية وتبطين علب الأطعمة والمشروبات عادة ما تتسرب إلى الطعام والشراب الموجود فيها، مسببة مشكلات صحية كبيرة كالربو.
 كشفت دراسة حديثة أجراها فريق من الأطباء بجامعة كاليفورنيا الأميركيَّة عن مخاطر جديدة للشيشة على فئة الشباب والأشخاص ذوي الأعمار المتوسطة، حيث يساهم تدخينها في رفع تركيزات النيكوتين والكوتينين والعديد من مكونات التبغ المسببة للسرطان داخل بولهم، وارتفاع مستويات بعض المركبات العضويَّة المتطايرة التي ترفع خطر الإصابة بالأورام السرطانيَّة والأمراض المزمنة الخطيرة. 
وشملت الدِّراسة 55 شخصاً، تتراوح أعمارهم ما بين 18 و48 عاماً، وكشفت النتائج أن تركيزات مادة النيكوتين ارتفعت بمقدار 73 ضعفاً لدى المشاركين في الدِّراسة عقب تدخين الشيشة لمرَّة واحدة فقط حسبما أظهر تحليل البول، وارتفعت تركيزات مادة كوتينين (cotinine) بمقدار 4 أضعاف، فيما ارتفعت نسبة مادة(NNAL) بمقدار الضعف، وهي أحد مواد أيض مادة النيتروسامين الموجودة بالتبغ، وكذلك مادة (NNK) التي ترفع خطر الإصابة بسرطان الرئة وسرطان البنكرياس.
وأضاف الباحثون أنَّه حدث أيضاً ارتفاع ملحوظ في تركيزات نواتج تحلل المركبات العضويَّة المتطايرة داخل البول مثل البنزين والأكرولين بنسب تتراوح ما بين 14 إلى 91%، وهو ما يرفع خطر الإصابة بالسرطان وأمراض القلب والأوعية الدمويَّة وأمراض الجهاز التنفسي.


في حالة نادرة.. سعوديَّة تضع توأماً سيامياً في مكَّة المكرَّمة! .. In the rare case .. Saudi Syamia put twins in Mecca! .. صرخة هاني خليفة على تويتر وفيس بوك وجوجل

 
في حالة وصفها أطباء مستشفى الولادة والأطفال بمكَّة المكرَّمة بالنادرة، وضعت سيدة سعوديَّة قبل يومين توأماً سيامياً ملتصقاً في منطقتي الصدر والبطن. 
ووفقاً لـ«عكاظ»، فقد أوضحت الدكتورة ناجية عويش، استشاريَّة الأطفال حديثي الولادة والمشرفة على حالة الطفلين السياميين، أنَّ الطفلين برأسين وقد تبين بعد عمل أشعة القلب وجود قلبين لهما، الأول سليم والآخر به بعض التشوهات.
ويتم حالياً عمل الفحوص اللازمة للاطمئنان على الأعضاء الداخليَّة للتوأم ومعرفة ما إذا كانت هناك تشوهات خلقيَّة أخرى في الكليتين أو الحالب أو المثانة، لينقلا بعد اكتمال الإجراءات إلى مستشفى الحرس الوطني.
 In the case described by obstetricians and Children's Hospital in Makkah Balnaderh, put Saudi woman two days before the twins Syamia glued to the chest and abdomen.
According to «Okaz», has Dr. Najia Auich, advisory newborn explained childbirth and supervising the case of Siamese children, that children with two heads was found after a heart-rays and the presence of two hearts, the first sound and the other by some distortions.
The work is currently necessary to check on the internal organs of the twin tests and find out whether there were other congenital abnormalities in the kidneys or ureters or bladder, to convey after the completion of the procedures to the National Guard Hospital.
 في حالة نادرة.. سعوديَّة تضع توأماً سيامياً في مكَّة المكرَّمة! .. In the rare case .. Saudi Syamia put twins in Mecca! .. صرخة هاني خليفة على تويتر وفيس بوك وجوجل للتواصل من داخل الكويت 6073474